中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒、道、佛三大文化，其具有四大特點(diǎn)，其思想影響深遠(yuǎn)。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以下是小編精心整理的如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的優(yōu)秀文化。它是上下五千年不斷傳承豐富發(fā)展的文化，是中國(guó)各民族共同接受的文化，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與歷史文明的文化。這種文化貫穿了中國(guó)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，并仍將對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是中華民族走向更高文明的基礎(chǔ)與源泉。
我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)革命文化，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代文化。
中國(guó)革命文化，是指以反帝、反封建、反官僚資本主義為主要內(nèi)容的文化，包括孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命文化，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命文化和新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義革命文化。它的主要體現(xiàn)形式：一是革命理論，如馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的毛澤東思想等;二是革命精神，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神等;三是革命文藝。
中國(guó)當(dāng)代文化，是新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)形成的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的，包括吸收借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化成果在內(nèi)的文化。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念是和諧;中國(guó)革命文化的核心理念是奉獻(xiàn);中國(guó)當(dāng)代文化的核心理念是創(chuàng)新。和諧、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括“一片陽(yáng)光”“一塊沃土”“三株大樹(shù)”。
“一片陽(yáng)光”是指中國(guó)古代哲學(xué)思想，主要觀點(diǎn)有：天道自然，天人合一，五行生克，陰陽(yáng)和合。中國(guó)古代哲學(xué)思想散見(jiàn)于各種經(jīng)典著作，代表作是《周易》等書(shū)。
“一塊沃土”，是指中華民族的文化沃土，主要包括區(qū)域文化，如齊魯文化、中原文化、關(guān)陜文化、巴蜀文化等;還包括民族文化和宗教文化等。
“三株大樹(shù)”，是指儒、道、佛三個(gè)思想文化體系。
儒，就是儒學(xué)、儒家思想、儒家文化，為孔子首創(chuàng)，以孔(子)孟(子)為代表。
道，就是道學(xué)、道家思想、道學(xué)文化，以老子、莊子為代表。
佛，就是佛學(xué)、佛家思想、佛學(xué)文化，以釋迦牟尼為代表。其發(fā)源地是古印度，西漢末年傳入中國(guó)內(nèi)地。現(xiàn)在中國(guó)是世界上信奉佛教人口最多的國(guó)家，有藏傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，兼收并蓄，博大精深，繼往開(kāi)來(lái)，浩浩蕩蕩，具有強(qiáng)大的生命力。其生命力，主要來(lái)自它的四大特點(diǎn)。
一是科學(xué)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是上下五千年中華民族實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是古圣先賢大智慧的結(jié)晶，是客觀規(guī)律的科學(xué)反映。
二是系統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的思想理論體系。它圍繞如何正確處理人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系而展開(kāi)，而深化，是世界上最深刻、最準(zhǔn)確、最完備的思想理論體系之一。
三是實(shí)踐性。中國(guó)傳統(tǒng)文化，涵蓋了修身、齊家、治國(guó)、平天下的各個(gè)領(lǐng)域，涉及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的不同空間，與人類(lèi)生存、社會(huì)和諧息息相關(guān)，被一代又一代的中國(guó)人和相當(dāng)多的外國(guó)人所接受、所實(shí)踐，并在實(shí)踐中所驗(yàn)證，在實(shí)踐中發(fā)展。
四是穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡管幾千年來(lái)得到不斷豐富和發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化基本的理論框架并沒(méi)有多大的變化。即使在少數(shù)民族入主中原的幾個(gè)朝代，其基本精神也都得到很好的傳承。
古往今來(lái)，世界上所有的政治家、思想家、理論家及其他做研究工作的人，研究來(lái)研究去，無(wú)非是研究“三個(gè)關(guān)系”的問(wèn)題。一是人與自我的關(guān)系，即人如何提高自我、豐富自我、修養(yǎng)自我、改造自我、控制自我、駕馭自我。二是人與他人的關(guān)系，即人如何與他人相處，根據(jù)什么原則相處，達(dá)到什么境界、什么目的。三是人與自然的關(guān)系，即人如何適應(yīng)自然，維護(hù)和建設(shè)自然生態(tài)，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀存在的各種規(guī)律。
儒、道、佛三個(gè)學(xué)派，就是集中研究和回答這三大關(guān)系的學(xué)派。
儒家，主要研究修身、齊家、治國(guó)、平天下，側(cè)重于第一、第二關(guān)系，涉及第三關(guān)系。
道家，主要研究如何提高認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、運(yùn)用自然規(guī)律的能力，側(cè)重于第三關(guān)系，涉及第一、第二關(guān)系。
佛家，主要研究宇宙人生真相，探討因果關(guān)系以及如何擺脫“六道輪回”，側(cè)重于第一關(guān)系，涉及第二、第三關(guān)系。
儒、道、佛三家中，道、佛兩家早已發(fā)展為宗教，而儒家始終沒(méi)有形成宗教，但它對(duì)中華民族的影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最廣泛、最深刻，因?yàn)樗强繚h朝以來(lái)歷代政權(quán)的力量推廣的。因此可以說(shuō)，在儒、道、佛三株文化大樹(shù)中，儒學(xué)思想是最高、最大、最根深葉茂的一株。同樣可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒學(xué)思想是主導(dǎo)、精髓和靈魂。
曲阜孔廟明成化碑是這樣贊頌儒學(xué)(主要是孔子)思想的：“孔子之道，天下一日不可無(wú)焉。”中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)思想，如陽(yáng)光，普照中華大地;如春風(fēng)，吹拂中國(guó)社會(huì)的角角落落;如雨露，滋潤(rùn)一代又一代中國(guó)人成長(zhǎng)。
中華民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志是傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)文化。
中華民族的向心力、凝聚力來(lái)自傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)文化。
中華民族經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)災(zāi)荒、戰(zhàn)亂而沒(méi)有分裂、解體，主要因素不是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一代又一代中華民族的子子孫孫，遍布世界各地成千上萬(wàn)的中國(guó)人，血管里流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的血，骨子里生長(zhǎng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魂。
常言道：“砸斷骨頭連著筋”“精神不死，靈魂不散”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族的“筋”“神”“魂”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)文化，影響到哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)行業(yè)就有了自己的行為規(guī)范。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。
學(xué)習(xí)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)注意，隨著社會(huì)的進(jìn)步、文明的提升、科學(xué)的發(fā)展，原來(lái)比較先進(jìn)的東西，現(xiàn)在也可能落后了。我們必須按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的原則，進(jìn)行科學(xué)的分析，有所取舍，不斷創(chuàng)新。要想建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要想提升民族自豪感、凝聚力和創(chuàng)造力，就應(yīng)以?xún)?yōu)秀文化、先進(jìn)理念、崇高境界引導(dǎo)人的價(jià)值觀和行為方式，提升國(guó)民素質(zhì)和思想文化道德水平。要想真正貫徹落實(shí)好十七屆六中全會(huì)精神，就要進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，既要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又要做中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。
文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語(yǔ)境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無(wú)法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)代發(fā)展置于我們于無(wú)形之中。如果說(shuō)準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對(duì)文化進(jìn)行分層也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對(duì)應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺(jué)、難以控制的。這里一個(gè)重要的問(wèn)題是，與文化全球化相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家的疆土文化的安全性問(wèn)題。這里說(shuō)的疆土文化就是以國(guó)家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕褡逦幕闹饕獦?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說(shuō)不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來(lái)文化所侵蝕、淹沒(méi)、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)代發(fā)展之勢(shì)，以不加甄別一味地排斥外來(lái)文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來(lái)，這里不是自說(shuō)自話(huà)、玩弄文字游戲，而是說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來(lái)的符合人類(lèi)文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文化起源于人類(lèi)勞動(dòng)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以?xún)?yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。
把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對(duì)自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外來(lái)文化以壓倒之勢(shì)快速涌入中國(guó)，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國(guó)為中心的東方文化在中國(guó)這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國(guó)人在面臨群族和國(guó)家受到外來(lái)力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開(kāi)始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說(shuō)，辛亥革命以后，外來(lái)文化真正的成為中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于西方文明，人們從開(kāi)始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無(wú)論是蔡元培的“以美育代宗教”思想，還是胡適的以中國(guó)文化適應(yīng)西方話(huà)語(yǔ)的片面性文化導(dǎo)向，都可以說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來(lái)文化引介直接把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話(huà)文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來(lái)文化的置入，同時(shí)也給予中國(guó)傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說(shuō)，在評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中;對(duì)古詩(shī)文的理解也僅僅止步于語(yǔ)文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤(pán)代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)越來(lái)越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始直到如今，跌宕起伏、高潮不斷的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱，都是中國(guó)社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。”[2]所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國(guó)人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。
對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過(guò)于悲觀，因?yàn)椋幕瘋鞒胁煌谄渌魑锖椭贫鹊难哟妫幕膫鞒惺怯小跋忍煨浴钡模褐袊?guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒(méi)有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過(guò)人為的干預(yù)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對(duì)現(xiàn)代人而言，過(guò)去形成的文化皆可稱(chēng)之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來(lái)西方文化進(jìn)入中國(guó)以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們?cè)诔欣m(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來(lái)并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。 反過(guò)來(lái)，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國(guó)的純文化，這類(lèi)文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施。“消費(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對(duì)全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對(duì)接時(shí)一定要注重文化語(yǔ)境，文化語(yǔ)境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問(wèn)題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過(guò)程，而是站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺(jué)是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對(duì)待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿(mǎn)足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。
文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡(jiǎn)單層面，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專(zhuān)業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒(méi)有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過(guò)于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國(guó)古代文化，如果知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中“史”和“詩(shī)”是不分家的話(huà)，文學(xué)專(zhuān)業(yè)和歷史專(zhuān)業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門(mén)性的傳統(tǒng)文化知識(shí)。可是，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無(wú)法共享原本是同一性的文化研究資源。
傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國(guó)電影最為成熟的類(lèi)型，也是深受?chē)?guó)際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來(lái)的，片子的很長(zhǎng)篇幅要對(duì)英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過(guò)犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類(lèi)，英雄人物所面對(duì)的困難主要是外族或外星球的入侵而對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類(lèi)依靠科技進(jìn)步造出來(lái)的為人類(lèi)服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類(lèi)型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對(duì)于故事本身卻沒(méi)有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國(guó)武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無(wú)論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來(lái)族群侵略，都是能在史書(shū)或傳奇故事中找到人物原型;王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書(shū)寫(xiě)。武術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國(guó)的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是利用現(xiàn)代視聽(tīng)手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國(guó)大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過(guò)央視這一國(guó)際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國(guó)外的觀眾對(duì)中國(guó)的如此豐富的飲食樣式充滿(mǎn)期待，也讓中國(guó)本土沒(méi)有品嘗過(guò)甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化不見(jiàn)得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^(guò)濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過(guò)能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。
此外，不得不提的是，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式長(zhǎng)期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國(guó)外的文化機(jī)構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來(lái)推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀。美國(guó)好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫(huà)片在包括中國(guó)在內(nèi)的全球的電影市場(chǎng)中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開(kāi)票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國(guó)故事置入美國(guó)價(jià)值觀的方式推銷(xiāo)美國(guó)的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國(guó)文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個(gè)意向都是中國(guó)所特有的，好萊塢拿過(guò)來(lái)并沒(méi)有把二者按照中國(guó)本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說(shuō)價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，我們是否要反思一下中國(guó)影視工作者為什么沒(méi)有開(kāi)發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對(duì)其推而廣之呢?
接著上述追問(wèn)，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問(wèn)題。
文化自覺(jué)與文化自信是我們對(duì)待中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無(wú)限豐富的文化資源寶庫(kù)是我們獨(dú)有的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同;文化自覺(jué)是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。 全球化時(shí)代交流與對(duì)話(huà)是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢(shì)，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主要方式。“作為一個(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國(guó)的文化安全問(wèn)題。文化安全是一個(gè)相對(duì)的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺(jué)察的，所以說(shuō)，這類(lèi)擔(dān)憂(yōu)并不是說(shuō)沒(méi)有道理。那么另外一個(gè)問(wèn)題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無(wú)形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說(shuō)文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對(duì)話(huà)，或許能在未來(lái)產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說(shuō)服力。對(duì)于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國(guó)文化， 其中主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。
互聯(lián)網(wǎng)與其說(shuō)是一種媒介，不如說(shuō)是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺(jué)與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體都要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。
從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國(guó)傳統(tǒng)文化抽離出來(lái)之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對(duì)文化的交流與交融持樂(lè)觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長(zhǎng)性和自我表達(dá)性，所以，我們?cè)诠淌刂袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。
看了“如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”