東西方體育文化的差異論文
北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)以五十一枚金牌高居榜首，這無疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，西方體育大國(guó)們心態(tài)由此失衡。以下是小編整理分享的關(guān)于東西方體育文化的差異論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
東西方體育文化差異之奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜解讀
摘 要：北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)以五十一枚金牌高居榜首，這無疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，西方體育大國(guó)們心態(tài)由此失衡。對(duì)于國(guó)際競(jìng)技體育和百年奧運(yùn)來說，在貫徹奧運(yùn)會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度上取得的成績(jī)都應(yīng)該得到認(rèn)可，中國(guó)取得如此輝煌戰(zhàn)績(jī)，其實(shí)是很正常的。然而現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競(jìng)爭(zhēng)，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。通過自定義獎(jiǎng)牌榜，西方更讓我們理解了各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。
關(guān)鍵詞：西方;體育文化;奧運(yùn);獎(jiǎng)牌榜
2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦及中國(guó)金牌遙遙領(lǐng)先折射出中西方在預(yù)設(shè)立場(chǎng)和期待值方面完全不同的指標(biāo)攤牌。對(duì)我們而言，成功舉辦奧運(yùn)從來就不是西方意義上的政治演變的契機(jī)，而是向全世界展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國(guó)力迅速崛起的重要機(jī)會(huì)。而以美國(guó)為首的西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)卻處心積慮，在過去的歷屆奧運(yùn)中，也都毫無爭(zhēng)議地將金牌獲得最多的國(guó)家隊(duì)排在獎(jiǎng)牌榜的第一位，而美國(guó)隊(duì)雄踞獎(jiǎng)牌榜第一的位置已經(jīng)二十多年了，所以對(duì)此從來沒有異議。將獲得金牌總數(shù)最多的國(guó)家隊(duì)排在第一位，這應(yīng)該是以國(guó)際奧運(yùn)所體現(xiàn)的競(jìng)技體育最高水平為依據(jù)進(jìn)行排序的標(biāo)準(zhǔn)，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜的自定義其實(shí)正好使雙方的深層情結(jié)從深層浮上表層。
一、東西方體育文化內(nèi)涵差異
(一)文化認(rèn)知迥異
價(jià)值觀與世界觀緊密相連。所謂世界觀，就是人們對(duì)待世界的根本看法，包括人在宇宙中的位置、人與大自然的關(guān)系等諸多哲學(xué)方面的概念。僅從人與大自然的關(guān)系來看，東西方文化有著截然不同的看法，西方文化認(rèn)為，人應(yīng)該主宰自然，自然是人的征服對(duì)象，人類可以利用不斷提高的科學(xué)技術(shù)改造自然、戰(zhàn)勝自然，人是萬(wàn)物之中心。與此對(duì)應(yīng)，東方文化認(rèn)為，人與自然是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，人與自然緊密相關(guān)，人類不是改造白然。而足適應(yīng)自然，利用自然的條件為人類服務(wù)。所謂價(jià)值觀，就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)將人的行為引至某個(gè)方向。因此，價(jià)值觀就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干，對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來說，什么行為好，什么行為不好，都是受這個(gè)價(jià)值觀的支配的。價(jià)值觀是一個(gè)抽象概念，人們很難得把握住它，但是通過體育的或語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。
(二)體育雙重標(biāo)準(zhǔn)
西方過去兩百年的領(lǐng)先讓他們?cè)诟鞣矫嬗兄畹俟痰膬?yōu)越性，總是希望將自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作普世的、唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行推廣。他們以基于自己體育制度的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)體育事件的結(jié)果，從而得到的是一種不被他們認(rèn)可的觀點(diǎn)。然而他們并沒有意識(shí)到，中國(guó)體育事件的結(jié)果，并非是以西方的制度模式為先決條件的，自然不會(huì)以西方的方式作為結(jié)果。獎(jiǎng)牌風(fēng)波這種源于意識(shí)形態(tài)的偏見并非是偶然現(xiàn)象，也并非一日之寒。獎(jiǎng)牌自定義其真正用意在于一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)必須遵照自我的價(jià)值理念來行事，北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)的崛起實(shí)在讓他們憋氣，干脆來個(gè)自定義，這種體育霸權(quán)和行為的丑化，源于他們的偏見、缺乏溝通和不信任感，拿著雙標(biāo)準(zhǔn)愚弄國(guó)人。
二、體育與政治邏輯辯解
(一)體育心理失衡
在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)隊(duì)的賽場(chǎng)成績(jī)顯示，中國(guó)獲得的金牌穩(wěn)穩(wěn)地居于首位。這無疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，被那些將奧運(yùn)金牌數(shù)納入政治視野與國(guó)家尊卑的霸權(quán)政客們，視之為違背了他們的“綱常”，冒犯了他們的“威儀”。在他們的心目中，奧運(yùn)就是西方的賽場(chǎng)，雄踞奧運(yùn)金牌榜的理應(yīng)是他們那些大國(guó)強(qiáng)國(guó)，憑什么東方的中國(guó)隊(duì)要在奧運(yùn)金牌榜上占據(jù)第一的位置，也許在這種心理上的失落與憤怒而失去理智的情形下，他們竟然提出奧運(yùn)金牌排行榜，應(yīng)該以獲得的獎(jiǎng)牌總數(shù)多少來排定名次。
(二)體育政治霸權(quán)
現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競(jìng)爭(zhēng)，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。這種坦誠(chéng)地獎(jiǎng)牌定義，讓我們理解了西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。隨著體育運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的日益普及，“體育運(yùn)動(dòng)代表了民主資本主義自我標(biāo)榜的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”，形成了“一種宰制性的權(quán)力，一種全球化的話語(yǔ)霸權(quán)”。在許多西方學(xué)者的眼中，奧林匹克主義所向往的世界大同也只能是一種理想而存在，而當(dāng)下所要關(guān)心的問題首先是劃分奧林匹克文化中的權(quán)力和范圍。每一國(guó)家、民族根據(jù)自己的傳統(tǒng)和利益，都在用自己的語(yǔ)言和解讀方式闡釋與充實(shí)著奧林匹克文化。文化研究不僅關(guān)注于文化的內(nèi)在價(jià)值，更關(guān)注文化的外在的社會(huì)關(guān)系。由此，它必然將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野，因此，西方體育學(xué)者高擎文化研究的大旗，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中和文化全球化和多樣化的時(shí)代背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文危機(jī)產(chǎn)生的文化根源以及文化霸權(quán)所帶來的諸多弊病進(jìn)行批判和解構(gòu)。同樣，在多元化社會(huì)中，不同種族、性別、階級(jí)、階層中與體育有關(guān)的一些問題也成為西方體育文化研究學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。
(三)價(jià)值取向失衡
我國(guó)的體育價(jià)值觀形成了以社會(huì)作為價(jià)值主體的一種“社會(huì)本位”的價(jià)值系統(tǒng)。把社會(huì)需要對(duì)象化寄于人身上，強(qiáng)調(diào)體育在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的工具價(jià)值，又稱“工具論”。將體育視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治進(jìn)步的手段。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需求是體育價(jià)值取向的核心，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只有滿足社會(huì)的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益時(shí)才能獲得自己的價(jià)值，個(gè)人有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。相比之下，西方把體育對(duì)個(gè)體的價(jià)值看作根本所在，強(qiáng)調(diào)自我是體育價(jià)值的核心和出發(fā)點(diǎn)，因而又稱“本體論”。社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在體育過程中注重發(fā)展個(gè)體的興趣和張揚(yáng)的個(gè)性，追求以自我為中心的個(gè)人主義的價(jià)值取向。競(jìng)技的結(jié)果和成就卻能被政治來解釋和涂上政治色彩;運(yùn)動(dòng)在許多方面使自己在這復(fù)雜的社會(huì)中成為一種社會(huì)力量：體育是政治社會(huì)化手段：體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)政治一體化，體育運(yùn)動(dòng)是向青年和人們灌輸政治哲學(xué)的工具;體育運(yùn)動(dòng)可以用來反映民族形象、增加民族的活力;運(yùn)動(dòng)員能充當(dāng)國(guó)際友善的外交政治家。美國(guó)有體育社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度指出體育對(duì)政治的作用，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種安全閥為觀眾和參加者服務(wù)，它可以按社會(huì)可以接受的方式消除多余的能量、緊張和敵對(duì)情緒;體育可以作為一種角色樣板，通過各個(gè)社會(huì)成員的競(jìng)爭(zhēng)，提高他們的身體素質(zhì)和智力品質(zhì);體育是一種世俗性的類宗教機(jī)構(gòu)，它使用禮儀和慶典去增強(qiáng)社會(huì)的價(jià)值，并由此將人們的行為規(guī)范到習(xí)慣所要求的方向。美國(guó)洛伊和凱尼思認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際體育競(jìng)賽中贏得獎(jiǎng)牌或冠軍可以象征地體現(xiàn)國(guó)力的水平，從而增強(qiáng)國(guó)際聲望和威信;體育運(yùn)動(dòng)的勝利可以提高國(guó)人的民族自豪感，加強(qiáng)國(guó)家的一體化，鞏固現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治;利用體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)軍事訓(xùn)練;為政府任公職者或?qū)で髨?zhí)政的人提供露面的機(jī)會(huì)，以便提高其威望和宣傳其政治觀點(diǎn)。
結(jié)束語(yǔ)：獎(jiǎng)牌榜固然重要，在面對(duì)文化差異或者說一種政治化了的體育時(shí)代面前，我們應(yīng)該看到了自己的強(qiáng)大與不足。正在崛起的中華民族，體育事業(yè)已經(jīng)率先崛起。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)隊(duì)?wèi){借自己的強(qiáng)大實(shí)力一次次在賽場(chǎng)競(jìng)技中獲得金牌，讓五星紅旗一次次升起在奧運(yùn)賽場(chǎng)，這已經(jīng)是全球共睹的事實(shí)。中國(guó)人民用鐵的事實(shí)，用金的獎(jiǎng)牌，見證了二十世紀(jì)以來“以歐洲為中心的奧運(yùn)會(huì)”已經(jīng)成為歷史。國(guó)際奧委會(huì)所主張的“讓奧運(yùn)會(huì)更加國(guó)際化”，讓奧運(yùn)會(huì)成為一項(xiàng)全球盛事的宏偉藍(lán)圖，已經(jīng)在北京奧運(yùn)會(huì)上得到了完美體現(xiàn)。
同時(shí)，我們應(yīng)該冷靜、辯證地看待體育的功能，既不能無限夸大，也不能持虛無態(tài)度。國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺，并不只有通過體育才能得到充分體現(xiàn);但奧運(yùn)競(jìng)技場(chǎng)上的勝利，在張揚(yáng)國(guó)家榮譽(yù)、凝聚民族人心方面，確實(shí)具有不可替代的作用，尤其在一個(gè)民族崛起之初更是如此。把一個(gè)合諧社會(huì)的理念，放大成一個(gè)合諧世界，這就是今天中國(guó)的價(jià)值觀。
作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院體工部
作者簡(jiǎn)介：吳曉明(1964.09― )，副教授，從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。
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淺談東西方休閑文化的差異
摘要：從古至今，休閑在東方與西方的文化中都占有重要的地位，或以心靈的寧?kù)o為目標(biāo)，或以個(gè)性的彰顯為表現(xiàn)，殊途同歸，都是在追逐人類更深處的一種滿足。尤其在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)大量豐富，對(duì)于人生的重要目的——休閑，成為熱議話題。東西方都有著悠遠(yuǎn)的歷史，然而對(duì)于休閑的理解和實(shí)踐卻存在很大差異。
關(guān)鍵詞：休閑 ;發(fā)展 ; 差異
一、 休閑文化的發(fā)展歷程不同
(一)中國(guó)休閑思想的發(fā)展歷程
中國(guó)傳統(tǒng)休閑很早就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)然不是現(xiàn)在意義上的休閑概念。很多的古典作品中都體現(xiàn)了休閑的思想，《如詩(shī)》、《墨子》等，體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)休閑的思考、理解、探索和嘗試。對(duì)于中國(guó)人休閑其實(shí)是一門學(xué)問，所以對(duì)于現(xiàn)在的休閑概念來講要嚴(yán)肅一些。休閑在許多士大夫文人為主的作品中得以初步體現(xiàn)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。
1.1先秦時(shí)期產(chǎn)生了休閑思想
早在這個(gè)時(shí)期中國(guó)的古代先賢們就在其文學(xué)作品中表現(xiàn)了對(duì)休閑思想的追求和探索，從詞源學(xué)中可以得到一些線索。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的休閑在先秦文學(xué)中是兩個(gè)分開的詞，即為“休”和“閑”。但是詞的基本涵義是相通的。“休”是會(huì)意字，由兩部分組成，表示一個(gè)人背靠大樹休息，其本意是指休息，引申意思指休假。“閑”是會(huì)意字由“門”和“木”兩部分組成，其本意是指在門口的木柵欄，后隱身指范圍，常用指道德規(guī)范。
1.2魏晉時(shí)期，休閑的雛形
《詩(shī)經(jīng)》之后我國(guó)的休閑文化主要受老莊思想的影響。老子主張人要活得自在，活得逍遙，活得自得。他的思想在《道德經(jīng)》中得到詮釋，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”是其核心思想。莊子在老子基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了“逍遙”，以其《逍遙游》為著名代表，體現(xiàn)其追逐休閑的態(tài)度，其中“大小之辯”更是令后世津津樂道。此期間的社會(huì)休閑表現(xiàn)為名士隱逸山林以及被后人津津樂道的隱逸文學(xué)，以家喻戶曉的陶淵明為代表，“桃花源”為當(dāng)時(shí)文士們追求的理想社會(huì)。魏晉時(shí)期的文士的追求和浪漫的生活態(tài)度構(gòu)建了我國(guó)古代早期休閑的雛形。
1.3唐宋時(shí)期，休閑文化的發(fā)展。
唐宋是中國(guó)古代封建社會(huì)最興盛的歷史時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)都展現(xiàn)出一片蓬勃生機(jī)。文化的沖擊與融合給中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，對(duì)人們生活的各個(gè)方面都有很大影響。其中休閑生活與休閑文化在詩(shī)人李白的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。他的思想既有儒家的以游求仕，豪士的以游行俠。他的漫游精神，擺脫時(shí)速羈絆，追求個(gè)人自由，情懷萬(wàn)丈，堪稱我過古代的天才的閑游大師。“經(jīng)過唐朝文化與經(jīng)濟(jì)的積淀，及至宋朝文化得到了極為興盛的發(fā)展。
1.4明清時(shí)期：休閑追求的提升。
晚明時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，許多文官開始離開官場(chǎng)，追求自己的理想生活，追逐心靈的自由。仕人們漸漸擺脫了傳統(tǒng)文化生活的禁錮，開始追求藝術(shù)化的生活方式，許多的仁人志士開始追求自己喜愛的生活方式，徐霞客是重要的代表之一。
(二)西方休閑實(shí)踐的發(fā)展歷程
西方的休閑歷史發(fā)展大概經(jīng)歷了以下三個(gè)階段;
2.1奴隸社會(huì)：當(dāng)時(shí)的古希臘和古羅馬以獨(dú)特的休閑方式而備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，這個(gè)階段以競(jìng)技場(chǎng)和洗澡為主的休閑實(shí)踐為主要代表。
2.2封建社會(huì)：這個(gè)時(shí)期主要的特征是對(duì)一些休閑方式進(jìn)行重點(diǎn)的開發(fā)和利用，尤其以溫泉型療養(yǎng)、別墅度假、歐洲大旅游為代表的休閑方式。
2.3資本主義的早期和中期：該階段的休閑有以下幾個(gè)特征，第一是延續(xù)了中世紀(jì)三個(gè)傳統(tǒng)的休閑旅游方式，第二冒險(xiǎn)尋找野外風(fēng)景地，第三海濱度假地的開發(fā)與利用。第四出現(xiàn)休閑城鎮(zhèn)。第五歐洲的休閑方式逐漸被美國(guó)吸收借鑒。
二、東西方休閑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)不同
中國(guó)的休閑文化素以儒釋道為哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家講究仁、義、禮、智、信，追求和諧、中庸之道，希望通過自身修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o以和對(duì)外界的平和。儒家中的“六藝”都與休閑有關(guān)，這在孔子的身上得到了非常好的體現(xiàn)，孔子素來重視詩(shī)書和禮樂，認(rèn)為二者都可以提升自我境界和陶冶情操，達(dá)到放松身心的目的;道家講究積極樂觀的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人要活的自在、逍遙，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子逍遙游的核心思想。道家思想下的休閑追求是心靈的自由自在，以及靈動(dòng)、雅致、幽靜、清寧的生活。佛教注重心靈的凈化，希望通過“回頭是岸”的修行達(dá)到淡泊寧?kù)o的生活。總體來講，中國(guó)休閑文化呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征。
西方的休閑文化主要以理性主義和人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這種思想是對(duì)古代希臘大師們思想精髓的傳承和發(fā)展。理性主義非常強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的理解和思辨，注重事物整體的邏輯性和完整性、嚴(yán)密性，人本主義強(qiáng)調(diào)人的潛能和創(chuàng)造力，提倡回到注重人的本身，關(guān)注自我的價(jià)值和意義。關(guān)注個(gè)體自身需求的滿足，倡導(dǎo)在休閑中實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。總體來講，西方休閑文化總體呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征。
三、東西方休閑的功能不同
東方的休閑文化更多的是側(cè)重挖掘內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)自我的更深認(rèn)識(shí)，其文化功能主要是調(diào)節(jié)性情，達(dá)到內(nèi)心的安靜和平和。而西方傳統(tǒng)休閑文化的功能則重在開發(fā)機(jī)能，追求感官刺激;中國(guó)人對(duì)清風(fēng)、明月、溪水、薄云常常感到快意，西方人通過挑戰(zhàn)生命的極限與大自然抗?fàn)帲瑏韽垞P(yáng)人的個(gè)性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動(dòng)均以生命為賭注去孤注一擲。他們認(rèn)為，正是這種危險(xiǎn)性才使休閑活動(dòng)具有極大的魅力。中國(guó)人的休閑則主要是為了開掘內(nèi)心世界，使內(nèi)心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國(guó)人看來，大自然永遠(yuǎn)是和我們共呼吸的，是最能激發(fā)人心底產(chǎn)生共鳴的。所以，中國(guó)人一直認(rèn)為休閑的真諦在于投身于自然、認(rèn)同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。
四、東西方休閑文化的表現(xiàn)形式不同
西方人的休閑以動(dòng)為主，比如拳擊、擊劍、登山、攀巖等，都是一些具有競(jìng)技和冒險(xiǎn)類的活動(dòng)。西方人注重個(gè)人性格的彰顯和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過量化的身體運(yùn)動(dòng)來彌補(bǔ)支出的不足。中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化以個(gè)人項(xiàng)目為主，且主要表現(xiàn)為靜態(tài)方式，如釣魚、觀鳥、書法、下棋、氣功等。從休閑活動(dòng)的內(nèi)容來分析，大部分都是平和、淡然、怡然自得、修身養(yǎng)性的項(xiàng)目。中國(guó)人在追求休閑是往往喜歡追求自己的心靈的獨(dú)自放松，喜歡孤獨(dú)中求清靜，自然中求天籟。
五、東西方休閑文化差異的原因
休閑是一種文化，是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的文化之一，是部分與整體的關(guān)系，所以東西方對(duì)于休閑的理解與實(shí)踐的不同實(shí)質(zhì)上是二者的文化不同。
5.1 個(gè)人價(jià)值的觀的不同
在西方文化中自我意識(shí)非常強(qiáng)，崇尚個(gè)人奮斗，尤其是以自己取得的成功為傲，從不掩飾內(nèi)心的愉悅程度，甚至是狂喜。中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)高于個(gè)人意識(shí)和利益，古人講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，提倡謙虛不夸耀自己的榮譽(yù)。
5.2社會(huì)關(guān)系差異的比較
西方人認(rèn)為“人人生而平等”，無論貧富人人都會(huì)尊重自己，并且自己也以此自律。中國(guó)文化社會(huì)主張人際關(guān)系，講究互相幫忙，強(qiáng)調(diào)的是與人的和諧相處。
六、結(jié)論
東西方休閑文化由于發(fā)展歷程、哲學(xué)基礎(chǔ)以及主要功能的不同而差異甚大，東方的休閑是追求內(nèi)心的平和、寧?kù)o，主要表現(xiàn)為以靜態(tài)為主的休閑方式;西方的休閑是通過對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)外界的挑戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的休閑目的。(作者單位：四川大學(xué))
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